В рассказе об одном из таких подвигов говорится, что во вре-

мя  войны между Силла и Пэкче один из хваранов по имени Кван Чхан

в пылу сражения попытался прорваться во вражеский лагерь для  то-

го,  чтобы убить вражеского военачальника,  но был ранен и взят в

плен.  Изумившись его юному возрасту,  полководец отпустил его  с

миром: ведь сам Кван Чхан был ровесником его сына. Hо освобожден-

ный юноша,  едва переведя дух и напившись води из колодца,  снова

ринулся в бой,  ставший для него последним. Труп Кван Чхана был с

великими почестями передан когуресчам,  а его отец,  военачальник

высокого ранга, сказал: "Мой сын мертв, но честь его жива".

     Духовная подготовка хваранов,  базировавшаяся на "Пяти запо-

ведях",  сформулированных  их  первым духовным наставником - буд-

дийским монахом Вонгваном,  вобрала в себя как элементыы  местной

традиции,  так и заимствованные из буддизма методы духовного тре-

нинга и конфуцианские идеи сыновей почтительности  и  преданности

государю.  Можно сказать, что их "Пять заповедей" ("Государю будь

предан; с родителями будь почтителен; с друзьями будь искренен; в

бою  будь  храбр;  убивая живое,  будь разборчив") явились как бы

"облегченным вариантом" требований,  позволяющих совместить  буд-

дийскую мораль с обязательствами образцового подданого. Это очень

хорошо видно на примере последней  заповеди,  подразумевающей,  в

отличие от христианского абстрактного "Hе убий",  отказ от убийс-

тва необоснованного или совершаемого ради забавы...

     Hаличие такой философской и этической базы позволяет тракто-

вать комплекс боевой подготовки хваранов уже не просто как способ

ведения рукопашного боя, но и как Путь, как способ существования.

В частности,  именно поэтому с хваранами традиционно свяязывают и

начала корейских психотехник.

     Утверждается, что хвараны умели регулировать вес своего  те-

ла, владели искусством "железной рубашки", гипнозом и телепатией,

были способны раскалывать руками  камни  и  крушить  деревья,  не

чувствовать боли во время схватки... "Путь хварана" часто сравни-

вают с японским "Путем воина" ("бусидо"), и некоторые специалисты

даже считают, что хварандо послужило духовной основой для бусидо,

но это несколько не так,  поскольку если хварандо развивалось  из

взаимоотношений между друзьями,  связанными общей клятвой, то бу-

сидо - из отношений между землевладельцем и его вооруженными слу-

гами.  К тому же,  военная прослойка,  аналогичная самурайской, в

Корее так и не сложилась,  и хваранская идеология впоследствии не

была востребована.

     О том,  чему и как конкретно учили хваранов, известно не так

уж  много.  Их  подготовка включала в себя не только упражнения в

медитации,  каллиграфии, стихосложении или танцах, но и джигитов-

ку,  умение  владеть мечом и стрелять из лука,  а также искусство

боя без оружия,  которое называлось все тем же универсальным тер-

мином "субак".

     Правда, в чем состояли особенности рукопашного боя  хваранов

в  те давние времена,  точно не известно.  Считается,  что именно

благодаря им в традиционных корейских школах боевых искусств пря-

молинейные  атаки уступили место атакам,  проволдимым по сложным,

дугообразным траекториям.  Потребность в умении вести бой с  кон-

ным,  будучи пешим, сформировала развитую технику удара в прыжке,

а том числе - и работу "от препятствий".

     Хваран должен был уметь использовать с этой целью любое пре-

пятствие,  в том числе - и круп сккачущей лошади, оттолкнувшись в

прыжке  от  которого  можно изменить направление полета и нанести

неожиданный удар.  В прыжке же можно оттолкнуться  от  одного  из

противников,  чтобы затем ударить другого. Такая техника, именуе-

мая "хвальджан-чхаги", сохранилась до сих пор в некоторых направ-

лениях корейских боевых искусствах, например - в куксуль.

     С хваранами связано и создание корейской системы фехтования.

В  летописях сохранилась история о том,  как хваран Хван Чхаллан,

проникнув в столицу вражеского государства Пэкче, начал исполнять

там сложный и необычный танец с мечом,  чем привлек к себе внима-

ние многих окружающих.  Слух об этом дошел до короля, и он прика-

зал  доставить  танцовщика во дворец,  где во время представления

хваран убил его,  проткнув мечом,  а затем сам погиб в схватке со

стражей.  Впоследствии,  после смерти героя,  его стиль владенияя

мечом был узаконен и стал называться "сингом"  ("новый  меч"),  а

позднее - "понгукком" ("меч основы страны"). В дальнейшем понгук-

ком был описан в нескольких позднейших трактатах, посвященных ко-

рейской традиционной работе с оружием.

     Hекоторые специалисты по боевым искусствам связывают с  хва-

ранами и систему боя мечом с использованием обратного хвата руко-

яти. Такая техника ччрезвычайно эффективна в ближнем бою и в сра-

жении в условиях стесненного пространства.  Помимо Кореи подобные

приемы работы мечом встречаются едва ли не исключительно в  нинд-

зюцу.

     Существует предание и о том,  что некоторые из хваранов, на-

зыываемые "соса",  учились не только открытому бою, но и правилам

ведения тайной войны - маскировке,  скрытному проникновению в ла-

герь врага,  использованию в качестве оружия подсобных предметов.

Хван Чхаллан, возможно, был одним из них.

     Автор статьи, в которой говорилось о соса, называет их пред-

шественниками японских ниндзя,  возникновение  которых  в  Японии

совпало  по  времени с концом деятельности хваранов.  В принципе,

эта теория не лишена оснований.

     Дело в том, что в раннюю эпоху корейско-японскких контактов,

корейцы в Японии играли роль, предписываемую варягам на Руси (так

называемая "теория всадников"),  да и в работе,  к примеру, мечом

между корейскими стилями и  японсккими  закрытыми  школами  очень

много сходных элементов.  Даже сама форма меча, называемого в Ев-

ропе самурайским, вероятно, пришла в Японию с Корейского полуост-

рова.

     Традицционный японский меч прямой,  иногда - с  противовесом

на рукояти.  Однако,  с VII-VIII вв.  эта форма стала вытесняться

той,  которая дошла до нас.  В старых японских хрониках такой меч

назывался корейским.
http://japanserver.ru