Продолжает встречаться и термин "субак".  Именно о нем гово-

рят корейские династийные хроники, когда упоминают о внимании вы-

соких чиновников или государяя к состязаниям по рукопашному бою.

     По-видимому, субак был наиболее массовым боевым  искусством,

и  термин  этот  стал  обозначать не борьбу вообще,  а конкретный

стиль, в котором, в отличие от тхэккён, нога била в основном выше

пояса,  присутствовала  техника работы кулаками и активная работа

локтями, а одной из наиболее часто употребляемых стоек было поло-

жение с руками,  сложенными перед грудью в молитвенном жесте. Ос-

новные удары руками наносились именно из него.  Субак  и  тхэккён

были широко распространены среди простых людей.

                               ***

     Говоря о  "буддийских  боевых искусствах",  сразу же следует

принять во внимание несколько очень важных  моментов,  касающихся

места и роли буддийской церкви в Корее вообще и ее влиянии на во-

инские и боевые искусства.

     Безусловно, в период Трех Государств буддизм был идеолологи-

ей объединения страны, и некоторые священнослужители того времени

(например, духовный отец хваранского корпуса Вонгван) играли роль

скорее политических деятелей,  но созданная  ими  государственная

идеология была буддийсской лишь отчасти,  что,  опять-таки, видно

на примере хваранов. К тому же, буддизм в Корее во многм вобрал в

себя элементы местных верований и шаманской магичесской практики,

и в ранних источниках встречается информация о  буддийских  мона-

хах,  защищающих  страну,  но  не с оружием в руках,  а с помощью

сложных эзотерических ритуалов,  призванных оберегать  страну  на

мистическом уровне.

     После объединения страны и затем,  в  период  Коре,  буддизм

стал  государственной  религией и частью государственной системы.

Церковь "обюрократилась", большие земельные пожалования преврати-

ли ее в одного из крупнейших феодальных собственников страны...

     Упоминания о вооруженных монахах  периодически  всплывают  в

более поздних источниках, но либо как о внутренней охране храммов

и угодий,  либо как о своего  рода  "духовной  военной  полиции".

Крпоме того, государство рассматривало монахов как дополнительный

армейский резерв,  и монахов могли забрать в солдаты, когда их не

хватало,  или  привлеччь к строительству береговых оборонительных

сооружений.

     Hо, хотя  многие историки боевых искусств,  в том числе даже

Со Инхек, с гордостью пишут о том, что корейские буддийские мона-

хи были единственными монахами в регионе, которым вменялся в обя-

занность воинский тренинг,  а упоминания о  вооруженных  монахах,

превосходивших  своей подготовкой регулярные войска,  есть даже в

свидетельствах первых европейцев,  поапвших в  Корею  в  середине

XVII в.  - в этих случаях речь идет именно о военном обучении,  а

не о занятиях боевыми искусствами как пути самосовершенствования.

К  тому  же,  учитывая особенности корейской военной организации,

характеризующейся очень слабым уровнем подготовки солдатской мас-

сы,  дисциплинированные  буддийсккие монахи заметно выделялись на

общем фоне; однако это - указание как раз не на силу, а на вышеу-

помянутую слабость "фона".

     Учтем и еще одну важную деталь. Духовное самосовершенствова-

ние сквозь призму воинских искусств,  психотехники,  направленные

на преодоление страха смерти и т.п., связаны, в основном, с чань-

ской ветвью буддизма,  а это направление появилось в Корее и пус-

тило там корни много  позже,  чем  "текстовые  школы",  уделявшие

главное  внимание изучению священных текстов,  строительству хра-

мов,  проведению массовых пышных религиозных церимоний. Поэтому в

период Коре боевые искусства, ориентированные на нравственное са-

мосовершенствование,  связывают не столько с официальным  буддиз-

мом, сколько с корейскими горными отшельниками, близкими в духов-

ном плане к китайсским даосским монахам или японским ямабуси.

     В их среде было развито "мягкое искусство" юсуль,  построен-

ное на бросках, болевых замках и захватах, точечных ударах в уяз-

вимые места, число и локализация которых были детально разработа-

ны.  Понятно,  что такой отшельник,  пример которого мы видели на

наших  экранах в северокорейском фильме "Хон Гильдон",  занимался

не только и не столько боевым искусством, скколько своим духовным

совершенствованием,  предполагавшим  и  осознание себя как ччасти

природы и универсума, как умение жить в гармонии с окружающим ми-

ром и способность гармонизировать мир вокруг себя...

     Ведь болевые точки, или, как их у нас принято называть, био-

логически активные точки вообще,  такие отшельники хорошо знали и

умели на них воздействовать и с целью диагностики заболеваний,  и

с целительскими целями тоже. Боевое применение таких знаний имело

место именно HАРЯДУ со всем прочим!

     Философия "сонъин'ов" (это корейское слово значит "совершен-

ный человек") базировалась как на буддийской  тантре  и  даосской

йоге,  так  и  на сильной и мощной традиции корейского шаманизма,

развитого в этой стране и сегодня.  Стремясь раскрыть и  реализо-

вать  через  себя единство человека и природы,  сонъин удалялся в

горы,  где все его существование было подчинено естественным при-

родным ритмам и законам.  Чрезвычайно суровые условия жизни соче-

тались с очень интенсивными йогическими практиками, включавшими в

себя,  к примеру,  длительные дыхательные упражнения под ледяными

струями водопада.

     Понятно, что  врастание  в природу давало возможность такому

подввижнику черпать из нее энергию как из неиссякаемого резервуа-

ра.  И не случайно одна из наиболее известных и таинственных сис-

тем боя, созданных сонъинами, называлась "чхарёк" - "заимствован-

ная сила",  или "помогающая сила"!  Hаделенный такой силой мастер

не просто обретает звериные чувствительность,  навыки,  интуицию,

но и становится сам себе целителем,  обретал способности к гипно-

зу, ясновидению и тому, что прирято называть "железной рубашкой".

     Ек Бальсан  -  один  из ныне живущих мастеров чхарёк,  автор

первого учебного пособия по азам этого боевого  искусства,  неод-

нократно демонстраировал на публике то, что могут мастера чхарёк.

Это запечатлели и фотографии, разбросанные по страницам его учеб-

ника:  вот он,  стоя в позе всадника,  удерживает в зубах толстый

текстильный трос, который тянут в разные стороны два газующих мо-

тоцикла; вот он ребром ладони разбивает планку, концы которой ле-

жат на горлышках  пирамид,  составленный  из  бокалов  тончайшего

стекла; вот он освобождает свои руки, скрученные несколькими вит-

ками веревки;  вот ловит руками металлические стрелы,  пущенные в

него  с  расстояния не меньше десяти метров;  вот он принимает на

себя наносимые в полную силу удары в солнечное сплетение кулаком,

ногой или толстой дубиной;  вот он лежит под бетонной плитой,  на

которую наложено стопкой несколько других плит потолще, плиты эти

раскалывает, с силой спускаемый сверху на тросе с помощью стрело-

вого крана здоровенный чугунный молот, заостренный книзу...
http://japanserver.ru