Шаолиньский монастырь   
Первым кодексом шаолиньского удэ стали десять коротких правил, сформулированных фактическим создателем канонического шаолиньского ушу Цзюэюанем в 30-х годах XIII в. Они получили название “Десять запретов” (“Ши цзинь”), по аналогии с десятью запретами, известными каждому буддисту. Эти правила касались десяти запрещенных или “неправедных” поступков, которые не должен был совершать монах-боец: отрекаться от учителя (не соглашаться с учителем), иметь неправедные (еретические) мысли, обманывать, неоправданно демонстрировать свое искусство, воровать, совершать безрассудные поступки, совершать злые (преступные) деяния, нарушать указы и законы, обижать слабых, пить вино и предаваться разврату.
       На протяжении шести столетий эти правила формировали собой канон поведения не только монахов-бойцов монастыря, но и тысяч светских последователей шаолиньцюань по всему Китаю.
       Со временем “Десять запретов” получили свое осмысление непосредственно в терминах боевых искусств, хотя в течение долгого периода их чисто “боевая” трактовка существовала лишь в устном виде. Наконец в 1915 г. “Шаолиньские заповеди” были опубликованы в книге известного мастера ушу и адепта шаолиньской традиции Цзунь Воцзи “Тайные речения Шаолиньского ушу”. Приведем некоторые из них:
       1. Основная цель того, кто изучает нашу технику заключается в том, чтобы укреплять тело и дух. Учащийся обязан заниматься с рассвета до заката и не должен прекращать занятия, когда ему вздумается.
       2. Совершенствующийся в боевом ремесле делает это лишь ради самозащиты, укрепляя собственную кровь и циркуляцию ци, воспитывает в себе смелость и отвагу в бою. Тот, кто нарушает этот принцип, совершает то же преступление, что и нарушающий буддийские предписания.
       3. Ежедневно общаясь с наставником, необходимо быть предельно уважительным к нему. Нельзя совершать поступки, в которых сквозит заносчивость или пренебрежение.
       4. В отношении собратьев следует вести себя мягко и обходительно, быть искренним и не допускать обмана. Нельзя, бравируя силой, обижать слабого.
       5. Если во время странствия встретишь мирянина, главное, что при этом необходимо, — терпеливо, снисходя к низшему, стараться спасти его, нельзя необдуманно демонстрировать свое умение.
       6. Каждый, кто познал методы шаолиньских учителей, не должен пускать в ход силу для выяснения отношений. Если он вдруг встретит человека, неизвестно откуда пришедшего, он должен сначала поместить левую ладонь на уровень бровей; Если странник принадлежит к той же школе, он должен ответить знаком правой ладони, дабы по нему они узнали друг друга и оказывали друг другу помощь, выражая дружеские чувства к товарищу по Учению.
       7. Употребление вина и мяса является тяжелейшим грехом в буддизме. Следует благоговейно придерживаться этого запрета, никогда его не преступая. Употребление вина отнимает волю, а мясо ослабляет дух.
       8. Увлечение женщинами и мужеложством неизбежно встретит гнев Неба, тому же это непростительно с точки зрения буддизма. Все последователи нашей чаньской школы не должны забывать об этом строжайшем запрете.
       9. Не следует необдуманно обучать технике последователей-мирян, дабы избежать вреда, который может принести это обучение в мир, в нарушение основных принципов буддизма. Если же ты твердо уверен, что природа и характер человека чисты и беспорочны, а в учении он не дерзок и не бесчеловечен, то можно начинать передачу ему патры и рясы (т.е. учения— AM.). Но если он впадет в грех и увлечется вином и развратом, то надо взять клятву с этого человека, дабы впредь он соблюдал правила приличия. Нельзя, однажды добившись от него энтузиазма в обучении, сразу же поверить, что это на всю жизнь. Таков первостепенный и наиважнейший принцип нашей школы ни в коем случае им нельзя пренебрегать.
       10. Остерегайся духа соперничества, избегай также привычки к самовосхвалению. Этим ты убиваешь сам себя, к тому отравляешь и других, даже неизвестно —скольких. Жизненным принципом таких людей, практикующих боевые искусства, является либо бахвальство своим умением, либо жажда обогащения, поэтому все это -- лишь пена, выходящая за пределы оснований ушу. Такие люди являются отбросами чаньской школы. Принесшему позор в этот мир через короткое время воздается смертью. Разве в этом смысл искусства, созданного первоучителями?! Все последователи должны крепко-накрепко запомнить это”
       Одним из самых известных бойцов за всю историю Шаолиня стал Мяосин (мирское имя — Се Мэнвэнь), прозванный “Золотой архат”. Он исполнял обязанности старшего наставника по ушу, а потом, в 20-х годах XX столетия, и настоятеля. Он был “благочестив, соблюдал все буддийские правила, был искусен в ушу и литературе”. Мяосину принадлежит одна из последних крупных редакций шаолиньского удэ, под названием “Пять запретов и семь вредоносных факторов”.
       “Первое — сторонись нерадивости и лени,
       второе — сторонись гордыни и похвальбы,
      третье — сторонись вспыльчивости и суетливости,
       четвертое — избегай перескакивать через установленные ступени,
       пятое — избегай чрезмерного увлечения вином и женщинами”.
       “Семь вредоносных факторов” заключались в следующем:
       “Первый — сексуальные связи вредят семени,
       второй — вспышки гнева вредят ци,
       третье — мучительные раздумья угнетают дух,
       четвертый -- зависть вредит сердцу,
       пятый — излишества в питье и пище вредят крови,
       шестой — ленивый образ жизни вредит мышцам,
       седьмой — суетливость вредит костям”
       (Маслов А.А. “Энциклопедия Боевых Искусств” М. “ГАЛА ПРЕСС”2000)
http://www.kungfu.ru/article.html?rid=3&id=18