Чжан Давэй
Эта поговорка  говорит о необходимой гармонии и сочетании воедино
внутренних и внешних наработок.  Руки,  глаза,  методы корпуса  и
шаги - это внешнее,  отражают движения всех частей тела,  это то,
что называют "формой"; цзин, шэнь, ци, ли и гун - это внутреннее,
это  проявления духа,  настроения,  мыслей,  а также закаленности
внутренних органов,  это то,  что называют "духом".  Внутреннее и
внешнее  должны  быть  единым целым,  их нельзя разделять.  Форма
движений определяется мыслительным процессом  головного  мозга  и
подвергается  влиянию внутренних органов.  Как только работа всех
внутренних систем организма согласована воедино,  так  и  внешний
вид  движений становится естественным.  И наоборот:  стоит только
внешней  форме  движений  соответствовать   правилам,   как   это
благотворно отражается на внутренних органах.  Форма и дух влияют
друг на друга,  находятся в неразрывной взаимосвязи. К примеру, в
записках    о    кулачном   искусстве   употребляется   выражение
"согласованность  внутренних  пяти  первостихий  и  внешних  пяти
первостихий". Внешние пять первостихий - это пять рук и пять ног;
пять  рук   -   это   обрушивающая,   поворачивающая,   буравщая,
затягивающая  и  хватающая;  пять ног - это окружающая,  ставящая
точку,  втыкающаяся,  взмахивающая  и   пинающая.   Просто   пять
первостихий   -   это   металл,  дерево,  вода,  огонь  и  земля.
Обрушивающий удар кулаком,  пинок ногой - это дерево,  ци исходит
из  печени,  если  в оконечности костей есть сила - значит печени
удобно,  таким  образом  выполняя  обрушивающие  удары  руками  и
пинающие  удары  ногами  можно  укрепить печень.  Хватающая рука,
втыкающаяся нога - это металл,  ци  исходит  из  легких,  если  в
оконечности  сухожилий  есть сила - значит легким удобно,  потому
хватания  руками  и  втыкания  ногами  могут   укрепить   легкие.
Затягивающая рука,  взмахивающая нога - это огонь,  ци исходит из
сердца,  необходимо чтобы сила была в  оконечности  крови,  этими
движениями можно укрепить сердце. Поворачивающая рука, окружающая
нога - это земля,  ци исходит  из  селезснки,  в  этих  движениях
должно участвовать все тело,  потому поворачивая руками и окружая
ногами можно укрепить селезснку.  Буравящая рука,  ставящая точку
нога  -  это вода,  ци исходит из почек,  если в оконечности мышц
есть сила - значит почечная ци в мышцах,  потому буравя руками  и
ударяя  снизу  вверх  ногами  можно  укрепить почки.  В почках ци
пышная - сила резкая;  в сердце кровь наполнена - в мозгу  усилие
прочное;  легкие  наполнены воздухом - ци концентрируется;  почки
наполнены водой - дух ярок; селезенка полная - тело здоровое. Эта
поговорка очень похожа на слова из китайской медицины и цигуна.
               Внутри тренируется один глоток ци,
             внешне тренируются мышцы, кости и кожа
Достоинство ушу  - в параллельном совершенствовании внутреннего и
внешнего. Внутренний стиль или внешний, уданский или шаолиньский,
южный или северный,  к какому бы направлению не относился, как бы
сложны и многочисленны ни были его законы - в конечном итоге  все
сводится  к  одному:  "внутри тренируется один глоток ци,  внешне
тренируются мышцы, кости и кожа".
В ушу есть много трактовок понятия ци.  В данном случае имеется в
виду  изначальное  ци  человека,  его жизненна сила.  Посредством
тренировки  ушу  укрепляется  тело,  улучшается  функционирование
внутренних   органов,   новое   сменяет   старое.  Человек  пышет
здоровьем, неподвластен болезням, годы жизни удлиняются.
"Мышцы, кости и кожа" - это тело человека. Посредством тренировки
ушу  можно укрепить тело,  развить мышцы,  укрепить костный мозг,
закалить связки, оздоровить кожу - создать прекрасное тело.
Данная поговорка отражает влияние ушу на тело человека.
                 Руки - метеоры, глаза - молнии,
           тело - странствующий дракон, ноги - стрелы
Еще говорят:  "Кулаки  -  метеоры,  глаза  -  молнии,  поясница -
змеится, шаг - словно приклеен".
Эта поговорка говорит о требованиях  к  "рукам,  глазам,  методам
корпуса  и  шагам",  говорит о том,  что движения в стилях боя на
длинной дистанции должны быть быстрыми и ловкими.  В методах  боя
на длинной дистанции ритм отчетлив,  компоновка плотная,  имеется
ловкость и многоизменчивость - вот о чем эта поговорка.
Во-вторых, поговорка указывает на то,  что требуется от техники в
бою.  Руки скорые, глаза быстрые, корпус скользит, ноги крепкие -
вот важнейшие факторы победы. Достигают глаза - должны достигнуть
и  руки,  достигают  руки  -  должен  достигнуть и взгляд;  руки,
взгляд, методы корпуса и шаги должны соединяться воедино, быстрым
покорять   медленное,   скоростью  покорять  скорость,  скоростью
побеждать мягкое, скоростью побеждать скоростью побеждать жесткое
- вот первоисточник победы над врагом.
              У изучающего ушу - три драгоценности:
               драгоценна широта, драгоценна суть,
             но более всего драгоценно - постижение
Среди изучающих боевое искусство есть два типа людей. Одни упрямо
изучают лишь одну школу,  не обращая  внимания  на  другие,  свою
школу  считают  самой лучшей.  Они подобны удалившимся в горы для
совершенствования,  делающим телегу за  запертыми  воротами.  Они
постигают  суть  техники своей школы,  но подобны лягушкам на дне
колодца,  им трудно увидеть,  что за одним небом  есть  и  другое
небо.  Люди  другого  типа встрети новый стиль хотят его изучить,
встретив нового учителя просятся в ученики,  чуть-чуть  узнают  -
считают что уже много,  узнают поверхностно - и всс. В результате
нет ни стиля ни школы,  нет манеры,  присутствует расхлябанность.
Обоим   этим   категориям   изучающих   трудно  добиться  хороших
результатов.
"Три драгоценности   изучающего   боевые   искусства"   указывают
занимающемуся ясную дорогу.
Первая драгоценность - широта.  Расширять знания,  широко собирать
достоинства,  широко собирать умные мысли,  широта протянулась от
древности  до  современности.  Иначе говоря,  занимающийся боевым
искусством  должен  иметь  широкие  взгляды.  Если  имеешь  общее
представление  о кулаке юга и ноге севера,  о Шаолине и Удане,  о
внутренних  и  внешних  системах  -  это   может   быть   названо
поверхностным  изучением;  если  за  короткое  время  овладеваешь
особенностями манеры кулачного искусства, требованиями к технике,
но  не  углубляешься  - это может быть названо быстрым изучением;
если из каждого стиля брать разные  методы  изучения,  изучать  у
каждого стиля лишь требования,  а в пределе - запоминать названия
и историю,  то это может быть  названо  изучением  галопом.  Если
учиться  таким  образом,  то  можно  расширить кругозор,  достичь
"широты".
Вторая драгоценность -  суть.  Сосредоточиться  на  одной  школе,
понять    суть   школы,   систематически   изучить,   всесторонне
разобраться. Иначе говоря, изучать боевое искусство надо глубоко.
Стилей  в китайском ушу - не меньше сотни,  комплексов - не менее
десятка  тысяч,   техника   превращается   огромным   количеством
способов,  манеры различны.  Если сосредоточиться только на одном
стиле,  овладеть  его  достоинствами   и   слабостями,   методами
тренировки,   техникой,   исходными   принципами,   законами,  то
впоследствии можно развить  способности  к  изменению  и  уяснить
возможности  других стилей.  Суть - базис широты,  нет сути - как
можно говорить о широте?  С другой стороны, если есть только суть
и нет широты,  то гунфу освоено только наполовину.  В особенности
если знать только собственную школу,  не узнавать  о  других,  то
"мало видевший многому удивляется".  Широта есть расширение сути,
если есть широта но нет сути  -  значит,  нет  корней,  словно  у
плывущего по воде цветка, трудно добиться реального успеха.
Третья драгоценность   -  постижение.  Для  занимающегося  боевым
искусством постижение  ушу  -  это  высший  этап.  Разобраться  в
кулачных  законах,  познать  школу,  изучить  досконально - тогда
можно понять высокое и низкое,  увидеть Путь школы,  видя  голову
узнавать о хвосте,  по одной точке узнать о целом,  познав одно -
познать сотню,  действовать сообразно обстоятельствам.  Потому  в
поговорке перед словами "драгоценно - постижение" добавлено слово
"более всего",  указывая на  наивысшую  значимость  "постижения".
Чтобы   дойти  до  этапа  "постижения",  требуется  пройти  через
"широту" и "суть",  как  говорится  "нет  широты  и  нет  сути  -
иероглиф Постижение трудно прочесть,  есть широта и есть суть - и
иероглиф Постижение проявится сам".
"Драгоценна широта,  драгоценна суть, но более всего драгоценно -
постижение" - вот Путь изучения боевых искусств.
         Кулаки - словно цветы, ноги - вышивальные иглы,
           выглядит красиво но применение отсутствует
В мире ушу часто используют выражение  "кулаки  -  словно  цветы,
ноги  -  вышивальные  иглы"  для  описания  красивых  комплексов,
которые не имеют реального применения.  Такие комплексы с  давних
времен  подвергаются влиянию бродячих артистов и несут отчпечаток
коммерциализованности,  в  них  стремятся  к  красивости  форм  и
сложности движений, не обращая внимание на боевой смысл движений;
в таких комплексах мало боевых приемов.  Если говорить  о  кулаке
опьяневшего,   то   если  совершенствовать  лишь  "пьяный  образ"
движений, падения и акробатику, убрав при этом особенности кулака
опьяневшего  по  ведению боя с земли,  убрав методы подцепляния и
зацепляния,  цепляющее усилие,  возможности перешибания и зажима,
то  не увидишь восемнадцати приемов,  известных как "восемнадцать
кувырков",  лишь сможешь изобразить пьяную форму  движений.  Если
говорить  о  кулаке  орла,  то  если  обращать внимание только на
орлиную форму движений, орлиный выкрики, и убрать удары "орлиными
когтями",  то это будет не более чем орлиный танец. Профессионалы
говорят про это "кулаки - словно цветы,  ноги - вышивальные иглы"
и не особенно ценят.
Есть еще  одно  обстоятельство.  Hекоторые  тренирующиеся  изучают
действительно  серьезные  вещи,  но  на  тренировках  лишь   идут
проторенной  дорожкой,  не  способны  к анализу,  на демонстрациях
показывают мощь, но на практике ничего применить не  могут.  Такие
тренирующиеся  утратили  самое важное содержание ушу - прикладной
смысл.  Про таких и  говорят  "кулаки  -  словно  цветы,  ноги  -
вышивальные иглы".
Мастер ушу  должен  знать как комплексы, так и практический смысл,
как  боевую  технику,  так  и  оздоровительные  аспекты,  так   и
показательность.   Потому   занимающемуся   следует   развиваться
всесторонне, реформировать "красивое, но бесполезное" ушу, дабы не
было "кулаки - словно цветы, ноги --- вышивальные иглы".
Hельзя из-за  слова причинять вред смыслу,  нельзя из-за названия
питать отвращение к стилю
Hеправильное употребление слова,  естественно,  нехорошо,  однако
если  его смысл хорош,  то о нем не стоит спорить.  Если название
стиля неподобающе,  то это,  безусловно,  плохо,  однако если его
содержание богато, то им не следует пренебрегать.
У таких стилей,  как "женский кулак",  "кулак больного", "собачий
кулак" названия не очень эстетичны,  однако  эти  виды  кулачного
искусства  имеют  свои  специфические  черты,  и если из-за имени
питать  отвращение  к  стилю,  то  как  же  можно  овладеть   его
прекрасностью?
Часто можно видеть, что если из-за слов причинять вред смыслу, но
нельзя понять суть ушу.  Так как слова "кулаки  -  словно  цветы,
ноги  -  вышивальные  иглы"  часто  используются  по  отношению к
красиво выглядящему,  но  не  применимому  на  практике  ушу,  то
некоторые  полагают,  что  если  в  стиле  формы  красивые  -  он
неприменим,  а применимый стиль не может  смотреться  красиво,  и
утверждают: "искусство должно быть боевым, а не танцевальным".
Такая точка  зрения однобока.  В длительном процессе развития ушу
приобрело  такие  черты,  как  боевой  характер,  оздоровительное
значение,   красивое  искусство.  Потому  многие  стили  ушу  как
прекрасны  на  вид,  так  и  имеют   реально-боевое   применение.
Hаоборот,  таких  стилей,  что были бы реально-применимы,  но при
этом не смотрелись бы красиво,  довольно мало.  Прекрасность  ушу
заключается   в   плотном  порядке  движений,  их  гармоничности,
упорядоченности наступлений и отступлений, упорядоченности атак и
защит.   В   хуацюань   движения   разворачиваются   на   большом
пространстве,  в чжацюань сила следует маршруту,  в  фаньцзыцюань
сочетаются   ловкость,   скорость  и  резкость,  в  паочуй  сила
выбрасывается подобно ударам  молота,  а  тайцзицюань  иностранцы
называют "мягким и красивым танцем".  Hу а если рассмотреть такие
движения,  как "танец с цветами"  в  искусстве  владения  копьем,
"удар цветами" в искусстве владения шестом,  "обматывание головы"
и   "прохождение   мимо    затылка"    в    искусстве    владения
мечом-<I>дао</I>,  "якша  ныряет  в  море"  в  искусстве владения
мечом-<I>цзянь</I>,  "стопа-вихрь" и "нога  ударющая  в  небо"  в
искусстве  боя  без  оружия - эти движения и красиво выглядят,  и
имеют конкретное боевое применение. "Танец с цветами" в искусстве
владения  копьем  еще  называют "игрой пяти животных",  ибо здесь
непрерывно используются пять  движений  -  давление  на  макушку,
рубка копьем,  выплевывание змеиного языка,  поднимание в половые
органы,  скольжение  копьем  -  от  которых  в  итоге  невозможно
защититься.  "Обматывание  головы" и "прохождение мимо затылка" в
искусстве владения мечом-<I>дао</I> - это преграждение  поясницы,
обратное   резание,   защита   плеч   и  давление  мечом,  четыре
непрерывных движения,  предельно быстрых.  "Якша ныряет в море" в
искусстве  владения  мечом-<I>цзянь</I>  -  это удар на предельно
дальнюю дистанцию, атака впереди и защита сзади. "Hога ударющая в
небо" в кулачном искусстве - это удар ногой по верхнему уровню.